[ المقام ] الأوّل - لبسهما في غير الصلاة : أمّا بناء على القول بطهارة الأرنب وقابليته للتذكية فيترتّب عليه طهارة جلده ووبره ، فيجوز لبسهما في غير الصلاة ، فكلّ من يقول بقابليته للتذكية يقول بذلك ، بل قال صاحب مفتاح الكرامة : « . . . كيف وقد أطبقوا على جواز استعمال جلود الأرانب والثعالب ، حتّى قيل بالجواز في الصلاة ، وإنّما اختلفوا في احتياجه إلى الدبغ ، والأصحاب فيه على قولين ، منقول على كلّ منهما الشهرة » « 1 » ، وقال صاحب الجواهر : « . . . كما أنّه لا شكّ في جواز الانتفاع بعظم الفيل منها - أي : المسوخ - المسمّى بالعاج ، وجلود الثعالب والأرانب مع التذكية ، بشرط الدباغ أو مطلقا » « 2 » . وأمّا بناء على نجاسته وعدم قابليته للتذكية فيبتني جواز الاستفادة من جلده ووبره على جواز الانتفاع بالنجس ، والمعروف بين القدماء هو القول بعدم الجواز ، بينما اختار جماعة من المتأخرين الجواز فيما لا يشترط فيه الطهارة « 3 » . [ المقام ] الثاني - لبسهما في الصلاة : المشهور « 4 » عدم جواز الصلاة في وبر الأرنب وجلده - بعد القول بطهارته وقابليته للتذكية - ، لكن يظهر من بعض الفقهاء رغبتهم في الفتوى بالجواز . منهم : المحقّق الحلّي ، وصاحب المدارك ، أمّا الأوّل فقال : « وفي الثعالب والأرانب روايتان ، أشهرهما المنع » ، ومقصوده من الروايتين طائفتان منها ، ثمّ ذكر المانعة ، ثمّ قال : « واعلم أنّ المشهور في فتوى الأصحاب المنع ممّا عدا السنجاب ، ووبر الخزّ ، والعمل به احتياط في الدين » . ثمّ ذكر روايتين دالّتين على الجواز ، ثمّ قال : « وطريق هذين الخبرين أقوى من تلك الطريق ، ولو عمل بهما عامل جاز ، وعلى الأوّل عمل الظاهرين من الأصحاب ، منضمّا إلى الاحتياط للعبادة » « 1 » . وقال صاحب المدارك بعد نقل ذلك كلّه : « والمسألة قويّة الإشكال من حيث صحّة أخبار الجواز واستفاضتها ، واشتهار القول بالمنع ، بل إجماعهم عليه - بحسب الظاهر - وإن كان ما ذكره في المعتبر لا يخلو من قرب » « 2 » . ويظهر ذلك أيضا من المحقّق الأردبيلي - وهو أستاذ صاحب المدارك - حيث قال بعد ذكر الطائفتين من الروايات : « واعلم أنّ المصنّف « 3 » رجّح عدم الجواز في الثعالب والأرانب ؛ بالشهرة ،

--> ( 1 ) مفتاح الكرامة 4 : 45 . ( 2 ) الجواهر 22 : 35 . ( 3 ) انظر : المكاسب 1 : 97 - 107 ، والمستمسك 1 : 340 - 343 ، والتنقيح 1 : 560 - 561 وغيرها . ( 4 ) ادّعى الشهرة كثير من الفقهاء : تجدهم في مفتاح الكرامة 2 : 142 ، وانظر الرياض 3 : 172 . 1 المعتبر ( الحجرية ) : 150 . 2 المدارك 3 : 173 . 3 ويقصد به العلّامة الحلّي في إرشاد الأذهان .